گروه نرم افزاری آسمان

فصل فی ذکر جمل لا بد من معرفتها قبل الشروع فی تفسیر القرآن ..... ص : 3







اعلم ان القرآن معجزة عظیمۀ علی صدق النبی علیه السلام، بل هو من أکبر المعجزات و أشهرها. غیر أن الکلام فی إعجازه، وجهۀ
إعجازه، و اختلاف الناس فیه، لا یلیق بهذا الکتاب، لأنه یتعلق بالکلام فی الأصول. و قد ذکره علماء أهل التوحید، و أطنبوا فیه، و
استوفوه غایۀ الاستیفاء. و قد ذکرنا منه طرفاً صالحاً فی شرح الجمل، لا یلیق بهذا الموضع، لأن استیفاءه یخرج به عن الغرض و
اختصاره لا یأتی علی المطلوب، فالاحالۀ علیه أولی.
و المقصود من هذا الکتاب علم معانیه، و فنون أغراضه. و أما الکلام فی زیادته و نقصانه فمما لا یلیق به ایضاً، لأن الزیادة فیه مجمع
علی بطلانها. و النقصان منه، فالظاهر أیضاً من مذهب المسلمین خلافه، و هو الألیق بالصحیح من مذهبنا و هو الذي نصره المرتضی
(ره)، و هو الظاهر فی الروایات غیر أنه رویت روایات کثیرة، من جهۀ الخاصۀ و العامۀ، بنقصان کثیر من آي القرآن، و نقل شیء منه
من موضع الی موضع، طریقها الآحاد التی لا توجب علماً و لا عملا، و الأولی الاعراض عنها، و ترك التشاغل بها، لأنه یمکن تأویلها.
و لو صحت لما کان ذلک طعناً علی ما هو موجود بین الدفتین، فان ذلک معلوم صحته، لا یعترضه احد من الأمۀ و لا یدفعه.
و روایاتنا متناصرة بالحث علی قراءته و التمسک بما فیه، و ردِّ ما یردُ من اختلاف الأخبار فی الفروع الیه. و قد روي عن النبی (ص)
روایۀ لا یدفعها احد،
انه قال: (انی مخلف فیکم الثقلین، ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا: کتاب اللَّه، و عترتی أهل بیتی، و انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ
الحوض).
و هذا یدل علی ص: 4
انه موجود فی کل عصر، لأنه لا یجوز ان یأمر بالتمسک بما لا نقدر علی التمسک به. کما أن اهل البیت، و من یجب اتباع قوله
حاصل فی کل وقت. و إذا کان الموجود بیننا مجمعاً علی صحته، فینبغی ان نتشاغل بتفسیره، و بیان معانیه و نترك ما سواه.
و اعلم ان الروایۀ ظاهرة فی اخبار أصحابنا بأن تفسیر القرآن لا یجوز إلا بالأثر الصحیح عن النبی صلی اللَّه علیه و آله، و عن الائمۀ
علیهم السلام، الذین قولهم حجۀ کقول النبی (ص)، و ان القول فیه بالرأي لا یجوز.
و روي العامۀ ذلک عن النبی (ص) انه قال: (من فسر القرآن برأیه و أصاب الحق، فقد اخطأ)
و کره جماعۀ من التابعین و فقهاء المدینۀ القول فی القرآن بالرأي: کسعید بن المسیب و عبیدة السلمانی، و نافع، و محمد بن القاسم،
یفسر القرآن إلا بعد أن یأتی به جبرائیل (ع). « ص» و سالم بن عبد اللَّه، و غیرهم. و روي عن عائشۀ أنها قالت: لم یکن النبی
إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً » : و الذي نقول فی ذلک: إنه لا یجوز ان یکون فی کلام اللَّه تعالی و کلام نبیه تناقض و تضاد. و قد قال اللّه تعالی
و قال: «1» « عَرَبِیا
ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ » : و قال « فیه تبیان کل شیء » : و قال «3» « وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ » : و قال «2» « بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ »
فکیف یجوز ان یصفه بانه عربی مبین، و انه بلسان قومه، و انه بیان للناس و لا یفهم بظاهره شیء؟ و هل ذلک إلا وصف له «4» « شَیْءٍ
باللغز و المعمی الذي لا یفهم المراد به إلا بعد تفسیره و بیانه؟ و ذلک منزه عنه القرآن. و قد مدح اللَّه أقواماً علی استخراج معانی
و قال فی قوم ،«5» « لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » : القرآن فقال
__________________________________________________
صفحۀ 73 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
. 1) سورة الزخرف: آیۀ 43 )
[.....] . 2) سورة الشعراء: آیۀ 195 )
. 3) سورة ابراهیم: آیۀ 4 )
. 4) سورة الانعام: آیۀ 38 )
. 5) سورة النساء: آیۀ 82 )
ص: 5
«1» « أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها » : یذمهم حیث لم یتدبروا القرآن، و لم یتفکروا فی معانیه
و قال النبی (ص). (انی مخلف فیکم الثقلین: کتاب اللَّه، و عترتی أهل بیتی)
فبین ان الکتاب حجۀ، کما أن العترة حجۀ. و کیف یکون حجۀ ما لا یفهم به شیء؟
و روي عنه علیه السلام انه قال: (إذا جاءکم عنی حدیث، فاعرضوه علی کتاب اللَّه، فما وافق کتاب اللَّه فاقبلوه، و ما خالفه فاضربوا به
عرض الحائط).
و روي مثل ذلک عن أئمتنا علیهم السلام، و کیف یمکن العرض علی کتاب اللَّه، و هو لا یفهم به شیء؟ و کل ذلک یدل علی ان
ظاهر هذه الاخبار متروك و الذي نقول به: إن معانی القرآن علی أربعۀ أقسام:
یَسْئَلُونَکَ عَنِ » : أحدها- ما اختص اللَّه تعالی بالعلم به، فلا یجوز لأحد تکلف القول فیه، و لا تعاطی معرفته، و ذلک مثل قوله تعالی
الی «3» «... إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ » : و مثل قوله تعالی «2» « السَّاعَۀِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ: إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ
آخرها. فتعاطی معرفۀ ما اختص اللّه تعالی به خطأ.
وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ » : و ثانیها- ما کان ظاهره مطابقاً لمعناه، فکل من عرف اللغۀ التی خوطب بها، عرف معناها، مثل قوله تعالی
و غیر ذلک. «5» « قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » : و مثل قوله تعالی «4» « اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ
و ثالثها- ما هو مجمل لا ینبئ ظاهره عن المراد به مفصلا. مثل قوله تعالی:
و مثل قوله: «6» « أَقِیمُوا الصَّلاةَ، وَ آتُوا الزَّکاةَ »
__________________________________________________
. 1) سورة محمد: آیۀ 24 )
. 2) سورة الاعراف: آیۀ 186 )
. 3) سورة لقمان: آیۀ 34 )
. 4) سورة الانعام: آیۀ 151 )
. 5) سورة التوحید: آیۀ 1 )
. 6) سورة البقرة: آیۀ 43 و 83 و 110 النساء آیۀ 76 . الحج آیۀ 78 . النور آیۀ 56 المجادلۀ آیۀ 13 المزمل آیۀ 2 )
ص: 6
و قوله: «2» « وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ » : و قوله «1» « وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا »
و ما أشبه ذلک. فان تفصیل أعداد الصلاة و عدد رکعاتها، و تفصیل مناسک الحج و شروطه، و مقادیر «3» « فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ »
النصاب فی الزکاة لا یمکن استخراجه إلا ببیان النبی (ص) و وحی من جهۀ اللَّه تعالی. فتکلف القول فی ذلک خطأ ممنوع منه،
یمکن ان تکون الاخبار متناولۀ له.
و رابعها- ما کان اللفظ مشترکا بین معنیین فما زاد عنهما، و یمکن ان یکون کل واحد منهما مراداً. فانه لا ینبغی أن یقدم احد به
صفحۀ 74 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فیقول: ان مراد اللَّه فیه بعض ما یحتمل- إلا بقول نبی او امام معصوم- بل ینبغی ان یقول: ان الظاهر یحتمل لأمور، و کل واحد یجوز
أن یکون مراداً علی التفصیل. و اللَّه أعلم بما أراد.
و متی کان اللفظ مشترکا بین شیئین، أو ما زاد علیهما، و دل الدلیل علی انه لا یجوز ان یرید إلا وجهاً واحداً، جاز ان یقال: إنه هو
المراد.
و متی قسمنا هذه الأقسام، نکون قد قبلنا هذه الاخبار و لم نردها علی وجه یوحش نقلتها و المتمسکین بها، و لا منعنا بذلک من
الکلام فی تأویل الآي جملۀ.
و لا ینبغی لأحد ان ینظر فی تفسیر آیۀ لا ینبئ ظاهرها عن المراد تفصیلا، أو یقلد أحداً من المفسرین، إلا ان یکون التأویل مجمعاً
علیه، فیجب اتباعه لمکان الإجماع، لأن من المفسرین من حمدت طرائقه، و مدحت مذاهبه، کابن عباس، و الحسن، و قتادة، و مجاهد
و غیرهم. و منهم من ذمت مذاهبه، کأبی صالح، و السدي و الکلبی و غیرهم. هذا فی الطبقۀ الاولی. و أما المتأخرون فکل واحد منهم
نصر مذهبه، و تأول علی ما یطابق أصله، و لا یجوز لأحد أن یقلد أحداً منهم، بل ینبغی ان یرجع الی الادلۀ الصحیحۀ: إما العقلیۀ، أو
الشرعیۀ، من اجماع علیه، أو نقل متواتر به، عمن یجب اتباع قوله، و لا یقبل فی ذلک خبر واحد، خاصۀ
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران: آیۀ 91 )
. 2) سورة الانعام: آیۀ 141 )
. 3) سورة المعارج: آیۀ 23 )
ص: 7
إذا کان مما طریقه العلم، و متی کان التأویل یحتاج الی شاهد من اللغۀ، فلا یقبل من الشاهد إلا ما کان معلوماً بین اهل اللغۀ، شائعاً
بینهم. و أما طریقۀ الآحاد من الروایات الشاردة، و الألفاظ النادرة، فانه لا یقطع بذلک، و لا یجعل شاهداً علی کتاب اللَّه و ینبغی أن
یتوقف فیه و یذکر ما یحتمله، و لا یقطع علی المراد منه بعینه، فانه متی قطع بالمراد کان مخطئاً، و ان أصاب الحق، کما روي عن النبی
(ص) لأنه قال تخمیناً و حدساً و لم یصدر ذلک عن حجۀ قاطعۀ. و ذلک باطل بالاتفاق.
و اعلموا ان العرف من مذهب أصحابنا و الشائع من اخبارهم و روایاتهم ان القرآن نزل بحرف واحد، علی نبی واحد، غیر انهم اجمعوا
علی جواز القراءة بما یتداوله القراء و أن الإنسان مخیر باي قراءة شاء قرأ، و کرهوا تجوید قراءة بعینها بل أجازوا القراءة بالمجاز الذي
یجوز بین القراء و لم یبلغوا بذلک حد التحریم و الحظر.
و روي المخالفون لنا عن النبی (ص) انه قال: (نزل القرآن علی سبعۀ أحرف کلها شاف کاف.) و فی بعضها: (علی سبعۀ أبواب)
و کثرت فی ذلک روایاتهم. و لا معنی للتشاغل بإیرادها. و اختلفوا فی تأویل الخبر، فاختار قوم ان معناه علی سبعۀ معان: أمر، و نهی،
و وعد، و وعید، و جدل، و قصص، و أمثال
انه قال: (نزل القرآن علی سبعۀ أحرف: « ص» و روي ابن مسعود عن النبی
زجر، و أمر، و حلال، و حرام، و محکم، و متشابه، و أمثال.)
و روي ابو قلامۀ عن النبی [ص انه قال: [نزل القرآن علی سبعۀ أحرف:
أمر، و زجر، و ترغیب، و ترهیب، و جدل، و قصص، و أمثال.]
و قال آخرون:
[نزل القرآن علی سبعۀ أحرف.] أي سبع لغات مختلفۀ، مما لا یغیر حکما فی تحلیل و تحریم، مثل. هلم. و یقال من لغات مختلفۀ، و
معانیها مؤتلفۀ. و کانوا مخیرین فی أول الإسلام فی أن یقرءوا بما شاءوا منها. ثم اجمعوا علی حدها، فصار ما اجمعوا علیه مانعاً مما
صفحۀ 75 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
اعرضوا عنه. و قال آخرون: [نزل علی سبع لغات من اللغات الفصیحۀ، لأن القبائل بعضها افصح من بعض و هو الذي اختاره الطبري. و
قال بعضهم: [هی علی سبعۀ أوجه من اللغات، متفرقۀ فی القرآن، لأنه ص: 8
لا یوجد حرف قرئ علی سبعۀ أوجه.] و قال بعضهم: [وجه الاختلاف فی القراءات سبعۀ:
أولها- اختلاف اعراب الکلمۀ او حرکۀ بنائها فلا یزیلها عن صورتها فی الکتاب و لا یغیر معناها نحو قوله: هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ
و البخل و «3» بالنصب و النون و هل یجازي إلا الکفور؟ بالیاء و الرفع. و بالبخل «2» ؟ بالرفع و النصب وَ هَلْ نُجازِي إِلَّا الْکَفُورَ «1»
و میسرة بنصب السین و رفعها. «4» البخل برفع الباء و نصبها. و میسرة
و الثانی- الاختلاف فی اعراب الکلمۀ و حرکات بنائها مما یغیر معناها و لا یزیلها عن صورتها فی الکتابۀ مثل قوله: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ
علی الخبر. «5» أَسْفارِنا
بالتشدید و تلقونه بکسر اللام و التخفیف و الوجه الثالث- الاختلاف فی حروف الکلمۀ «6» ربنا باعد علی الدعاء. إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ
بالزاء المعجمۀ و بالراء الغیر معجمۀ و الرابع- «7» دون اعرابها، مما یغیر معناها و لا یزیل صورتها نحو قوله تعالی: کَیْفَ نُنْشِزُها
الاختلاف فی الکلمۀ مما یغیر صورتها و لا یغیر معناها نحو قوله:
و الخامس- الاختلاف فی الکلمۀ مما یزیل «9» و الازقیۀ. و کالصوف المنفوش و کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ «8» إِنْ کانَتْ إِلَّا صَ یْحَۀً واحِدَةً
و طلع. «10» صورتها و معناها نحو: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ
السادس- الاختلاف بالتقدیم و التأخیر نحو قوله:
__________________________________________________
1) سورة هود آیه 78 )
[.....] 2) سورة سبأ آیۀ 17 )
3) سورة النساء آیۀ 36 الحدید آیۀ 24 و البخل بالرفع مصدر بخل و البخل بالفتح مصدر بخل )
4) سورة البقرة. آیۀ 28 )
5) سورة سبأ آیۀ 19 )
6) سورة النور آیۀ 15 )
7) سورة البقرة آیۀ 259 )
53 سورة ص آیۀ 15 -49 - 8) سورة یس آیۀ 29 )
9) سورة القارعۀ. آیۀ. 5 )
10 ) سورة ق آیۀ- 19 )
ص: 9
و جاءت سکرة الحق بالموت. «1» وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ
بإسقاط الهاء و إثباتها. و نحو قوله: فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ «2» السابع- الاختلاف بالزیادة و النقصان نحو قوله: و ما عملت أیدیهم و ما عملته
.«3» الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ و ان الله الغنی الحمید. فی سورة الحدید
و هذا الخبر عندنا و ان کان خبراً واحداً لا یجب العمل به فالوجه الأخیر أصلح الوجوه علی ما روي عنهم علیه السلام من جواز القراءة
بما اختلف القراءة فیه.
و اما القول الأول فهو علی ما تضمنته لأن تأویل القرآن لا یخرج عن احد الأقسام السبعۀ: إما أمر. او نهی. او وعد. او وعید. او خبر. او
قصص. او مثل. و هو الذي ذکره أصحابنا فی اقسام تفسیر القرآن.
صفحۀ 76 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فاما ما
روي عن النبی (ص) انه قال: [ما نزل من القرآن من آیۀ إلا و لها ظهر و بطن.]
و قد رواه ایضاً أصحابنا عن الائمۀ علیهم السلام فانه یحتمل ذلک وجوها:
أحدها- ما
روي فی أخبارنا عن الصادقین علیهما السلام. و حکی ذلک عن أبی عبیدة أن المراد بذلک القصص باخبار هلاك الأولین و باطنها
عظۀ للآخرین
و الثانی- ما حکی عن ابن مسعود انه قال: [ما من آیۀ إلا و قد عمل بها قوم و لها قوم یعملون بها.]
و الثالث- معناها أن ظاهرها لفظها و باطنها تأویلها ذکره الطبري و اختاره البلخی و الرابع- ما قاله الحسن البصري: [انک إذا فتشت عن
باطنها و قسته علی ظاهرها وقفت علی معناها] و جمیع اقسام القرآن لا یخلو من ستۀ: محکم. و متشابه و ناسخ. و منسوخ. و خاص. و
عام.
فالمحکم ما انبأ لفظه عن معناه من غیر اعتبار امر ینضم الیه سواء کان اللفظ لغویا او عرفیا. و لا یحتاج الی ضروب من التأویل. و ذلک
نحو قوله:
__________________________________________________
1) سورة ق آیۀ 19 )
2) سورة یس آیۀ 35 )
3) آیۀ 24 )
ص: 10
و قوله: «2» و قوله: [وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ «1» [ [لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها
«[ و قوله: [وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ «4» [ و قوله: [لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ «3» [ [قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
و نظائر ذلک. «6» و قوله: [ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ
و المتشابه ما کان المراد به لا یعرف بظاهره بل یحتاج الی دلیل و ذلک ما کان محتملا لأمور کثیرة أو أمرین و لا یجوز ان یکون
الجمیع مراداً فانه من باب المتشابه. و انما سمی متشابها لاشتباه المراد منه بما لیس بمراد و ذلک نحو قوله:
« یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ » و قوله «9» « تَجْرِي بِأَعْیُنِنا » : و قوله «8» و قوله: [وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ «7» [یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ
و قوله: «10»
و نظائر ذلک من الآي التی المراد منها غیر ظاهرها. فان قیل: هلا کان القرآن «11» « فَأَصَ مَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ و طبع علی قلوبهم »
کله محکماً یستغنی بظاهره عن تکلف ما یدل علی المراد منه حتی دخل علی کثیر من المخالفین للحق شبهۀ فیه و تمسکوا بظاهره
علی ما یعتقدونه من الباطل؟ أ تقولون إن ذلک لم یکن مقدوراً له تعالی؟ فهذا هو القول بتعجیزه! أو تقولون هو مقدور له و لم یفعل
ذلک فلم لم یفعله؟ قیل الجواب علی ذلک من وجهین: أحدهما- ان خطاب اللَّه تعالی- مع ما فیه من الفوائد- المصلحۀ معتبرة فی
ألفاظه فلا یمتنع أن تکون المصلحۀ الدینیۀ
__________________________________________________
1) سورة البقرة آیۀ 286 )
2) سورة الانعام آیۀ 151 )
[.....] 3) سورة التوحید آیۀ 1 )
صفحۀ 77 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) سورة التوحید آیۀ 3 و 4 )
5) سورة حم السجدة آیۀ 46 )
6) سورة الذاریات آیۀ 56 )
7) سورة الزمر آیۀ 56 )
8) سورة الزمر آیۀ- 67 )
9) سورة القمر آیۀ 14 )
10 ) سورة الرعد آیۀ 29 . ابراهیم آیۀ- 40 فاطر آیۀ- 8 )
11 ) سورة محمد. آیۀ 23 )
ص: 11
تعلقت بان یستعمل الألفاظ المحتملۀ و یجعل الطریق الی معرفۀ المراد به ضرباً من الاستدلال و لهذه العلۀ أطال فی موضع و أسهب و
اختصر فی آخر و أوجز و اقتصر و ذکر قصۀ فی موضع و أعادها فی موضع آخر. و اختلفت أیضاً مقادیر الفصاحۀ فیه و تفاضلت
مواضع منه بعضه علی بعض و الجواب الثانی: ان اللّه تعالی انما خلق عباده تعریضاً لثوابه و کلفهم لینالوا علی المراتب و أشرفها و لو
کان القرآن کله محکماً لا یحتمل التأویل و لا یمکن فیه الاختلاف لسقطت المحنۀ و بطل التفاضل و تساوت المنازل و لم تَبِن منزله
العلماء من غیرهم. و انزل اللَّه القرآن بعضه متشابهاً لیعمل أهل العقل افکارهم و یتوصلوا بتکلف المشاق و النظر و الاستدلال الی فهم
المراد فیستحقوا به عظیم المنزلۀ و عالی الرتبۀ.
فان قیل: کیف تقولون، ان القرآن فیه محکم و متشابه، و قد وصفه اللَّه تعالی بأنه اجمع محکم؟ و وصفه فی مواضع أخر بأنه متشابه و
و قال فی «1» « الر. کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ » : ذکر فی موضع آخر ان بعضه محکم، و بعضه متشابه- کما زعمتم- و ذلک نحو قوله
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ » : و قال فی موضع آخر «2» « اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً » : موضع آخر
و هل هذا إلا ظاهر التناقض؟ «3» « أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ
قلنا: لا تناقض فی ذلک، لأن وصفه بأنه محکم کله، المراد به انه بحیث لا یتطرق علیه الفساد و التناقض و الاختلاف و التباین و
التعارض، بل لا شیء منه إلا و هو فی غایۀ الأحکام- إما بظاهره او بدلیله، علی وجه لا مجال للطاعنین علیه. و وصفه بانه متشابه أنه
یشبه بعضه بعضاً فی باب الأحکام الذي أشرنا الیه، و أنه لا خلل فیه و لا تباین و لا تضاد و لا تناقض. و وصفه بان بعضه محکم، و
بعضه متشابه ما أشرنا الیه، من ان بعضه ما یفهم المراد بظاهره فیسمی محکماً و منه ما یشتبه المراد منه بغیره و ان کان علی المراد و
الحق منه دلیل فلا تناقض فی ذلک بحال.
__________________________________________________
1) سورة هود. آیۀ 1 )
2) سورة الزمر. آیۀ 23 )
3) سورة آل عمران. آیۀ 7 )
ص: 12
و اما الناسخ فهو کل دلیل شرعی یدل علی زوال مثل الحکم الثابت بالنص الأول فی المستقبل علی وجه لولاه لکان ثابتاً بالنص الاول
مع تراخیه عنه. اعتبرنا دلیل الشرع لأن دلیل العقل إذا دل علی زوال مثل الحکم الثابت بالنص الاول لا یسمی نسخاً. ألا تري أن
المکلف للعبادات، إذا عجز أو زال عقله، زالت عنه العبادة بحکم العقل، و لا یسمی ذلک الدلیل ناسخاً؟ و اعتبرنا زوال مثل الحکم، و
لم نعتبر الحکم نفسه لأنه لا یجوز أن ینسخ نفس ما أمر به، لأن ذلک یؤدي الی البداء. و انما اعتبرنا أن یکون الحکم ثابتاً بنص
صفحۀ 78 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرعی، لأن ما ثبت بالعقل إذا أزاله الشرع لا یسمی بأنه نسخ حکم العقل. ألا تري أن الصلاة و الطواف لولا الشرع لکان قبیحاً فعله
فی العقل و إذا ورد الشرع بهما لا یقال نسخ حکم العقل؟ و اعتبرنا مع تراخیه عنه لأن ما یقترن به لا یسمی نسخاً و ربما یکون
تخصیصاً ان کان اللفظ عاماً او مقیداً ان کان اللفظ خاصاً. ألا تري أنه لو قال:
اقتلوا المشرکین الا الیهود لم یکن قوله إلا الیهود نسخاً لقوله اقتلوا المشرکین؟
و کذا لو قال: فسیحوا فی الأرض اربعۀ أشهر فقید بهذه الغایۀ لا یقال لما بعدها نسخ. و کذا لما قال فی آیۀ الزنا: فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ
لا یقال لما زاد علیه منسوخ لأنه مقید فی اللفظ. «1» مِنْهُما مِائَۀَ جَلْدَةٍ
و النسخ یصح دخوله فی الامر و النهی بلا خلاف. و الخبر ان تناول ما یصح تغییره عن صفۀ جاز دخول النسخ فیه لأنه فی معنی الأمر.
ألا تري أن قوله:
« وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً » : أیضاً خبر؟ و کذلک قوله «3» « وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ » : خبر؟ و قوله «2» « وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ »
خبر و مع ذلک یصح دخول النسخ فیه فاما ما لا یصح تغییره عن صفۀ فلا یصح دخول النسخ فیه، نحو الاخبار عن صفات اللّه «4»
تعالی، و صفات الأجناس
__________________________________________________
1) سورة النور. آیۀ 2 )
2) سورة آل عمران. آیۀ 97 )
[.....] 3) سورة البقرة. آیۀ 228 )
4) سورة آل عمران. آیۀ 97 )
ص: 13
- لما یصح علیه التغییر، لم یصح فیه النسخ حیث أن العبارة بالأخبار عنه بأنه قادر، عالم، سمیع بصیر، لا یصح النسخ فیه، لأنه یمتنع
دخول النسخ فی الاخبار- ان کان الخبر لا یصح تغییره فی نفسه.
«1» و لا یخلو النسخ فی القرآن من أقسام ثلاثۀ: أحدها- نسخ حکمه دون لفظه- کآیۀ العدة فی المتوفی عنها زوجها المتضمنۀ للسنۀ
فان الحکم مرتفع، و التلاوة باقیۀ. و هذا .«3» و آیۀ وجوب ثبات الواحد للعشرة «2» فان الحکم منسوخ و التلاوة باقیۀ. و کآیۀ النجوي
یبطل قول من منع جواز النسخ فی القرآن لأن الموجود بخلافه.
و الثانی- ما نسخ لفظه دون حکمه، کآیۀ الرجم فان وجوب الرجم علی المحصنۀ لا خلاف فیه، و الآیۀ التی کانت متضمنۀ له منسوخۀ
بلا خلاف و هی قوله: (و الشیخ و الشیخۀ إذا زنیا فارجموهما البتۀ، فإنهما قضیا الشهوة جزاء بما کسبا نکالا من اللَّه و اللّه عزیز
حکیم.)
الثالث- ما نسخ لفظه و حکمه، و ذلک نحو ما رواه المخالفون من عائشۀ:
أنه کان فیما أنزل اللَّه ان عشر رضعات تحرمن، و نسخ ذلک بخمس عشرة فنسخت التلاوة و الحکم.
و أما الکلام فی شرائط النسخ، فما یصح منها و ما لا یصح و ما یصح أن ینسخ به القرآن، و ما لا یصح أن ینسخ به. و قد ذکرناه فی
کتاب العدة- فی اصول الفقه- و لا یلیق ذلک بهذا المکان.
و حکی البلخی فی کتاب التفسیر فقال: (قال قوم- لیسوا ممن یعتبرون و لکنهم من الأمۀ علی حال- ان الأئمۀ المنصوص علیهم-
بزعمهم- مفوض الیهم نسخ القرآن و تدبیره، و تجاوز بعضهم حتی خرج من الدین بقوله: ان النسخ قد
__________________________________________________
1) سورة البقرة. آیۀ 240 )
صفحۀ 79 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) سورة المجادلۀ. آیۀ 12 )
3) سورة الانفال. آیۀ 65 )
ص: 14
یجوز علی وجه البداء و هو أن یأمر اللَّه عز و جل عندهم بالشیء و لا یبدو له، ثم یبدو له فیغیره، و لا یرید فی وقت أمره به أن یغیره
هو و یبدله و ینسخه، لأنه عندهم لا یعلم الشیء حتی یکون، إلا ما یقدره فیعلمه علم تقدیر، و تعجرفوا فزعموا ان ما نزل بالمدینۀ
ناسخ لما نزل بمکۀ) و أظن انه عنی بهذا أصحابنا الإمامیۀ، لأنه لیس فی الأمۀ من یقول بالنص علی الأئمۀ علیهم السلام سواهم. فان
کان عناهم فجمیع ما حکاه عنهم باطل و کذب علیهم، لأنهم لا یجیزون النسخ علی أحد من الأئمۀ (ع) و لا احد منهم یقول بحدوث
العلم. و انما یحکی عن بعض من تقدم من شیوخ المعتزلۀ- کالنظام و الجاحظ و غیرهما- و ذلک باطل. و کذلک لا یقولون: ان
المتأخر ینسخ المتقدم إلا بالشرط الذي یقوله جمیع من أجاز النسخ، و هو ان یکون بینهما تضاد و تناف لا یمکن الجمع بینهما، و اما
علی خلاف ذلک فلا یقوله محصل منهم.
و الوجه فی تکریر القصۀ بعد القصۀ فی القرآن، أن رسول اللّه (ص) کان یبعث الی القبائل المتفرقۀ بالسور المختلفۀ فلو لم تکن
الأنباء و القصص مکررة، لوقعت قصۀ موسی الی قوم و قصۀ عیسی الی قوم، و قصۀ نوح الی قوم آخرین، فأراد اللَّه بلطفه و رحمته أن
یشهر هذه القصص فی أطراف الأرض و یلقیها فی کل سمع، و یثبتها فی کل قلب، و یزید الحاضرین فی الافهام و تکرار الکلام من
جنس واحد، و بعضه یجري علی بعض، کتکراره فی:
قل یا ایها الکافرون، و سورة المرسلات، و الرحمن فالوجه فیه، ان القرآن نزل بلسان القوم، و مذهبهم فی التکرار- ارادة للتوکید و
زیادة فی الافهام- معروف کما ان من مذهبهم الإیجاز و الاختصار ارادة للتخفیف. و ذلک أن افتنان المتکلم و الخطیب فی الفنون، و
خروجه من شیء الی شیء، أحسن من اقتصاره من المقام علی فن واحد. و قد یقول القائل: و اللَّه لأفعله ثم و اللَّه لأفعله، إذا أراد
کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ص: 15 » : التوکید کما یقول: افعله بحذف اللام إذا أراد الإیجاز. قال اللَّه تعالی
« ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
ما أَدْراكَ ما » : و قال «3» أَوْلی لَکَ فَأَوْلی ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی » : و قال اللَّه تعالی «2» « فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً » : و قال «1»
کل هذا یراد به التوکید. و قد یقول القائل لغیره: اعجل اعجل و للرامی ارم ارم قال الشاعر: «4» « یَوْمُ الدِّینِ، ثُمَّ ما أَدْراكَ ما یَوْمُ الدِّینِ
کم نعمۀٍ کانت لکم کم کم و کم
و قال آخر:
هلا سألت جموع کن دة یوم و لوا این أینا
و قال عوف بن الخزرج:
و کادت فزارةُ تَصلی بنا فاولی فزار فأولی فزار
و النجوي هو السر، فالوجه فیه ما « نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ » : و قوله « الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ » : فاما تکرار معنی واحد بلفظین مختلفین، کقوله
ذکرنا من ان عادة القوم، تکریر المعنی بلفظین مختلفین، اتساعاً فی اللغۀ، کقول الشاعر.
کذباً و مینا. و هما بمعنی واحد و قول الآخر:
لمیاء فی شفتیها حوة لعس و فی اللثات و فی أنیابها شنب
و اللمی: سواد فی الشفتین. و الحوة. و اللعس کلاهما سواد فی الشفتین و کرر لاختلاف اللفظ. و الشنب: تحزز فی الأنیاب کالمنشار،
و قوله: «5» « فَغَشَّاها ما غَشَّی » : و هو نعت لها. و رحمن و رحیم، سنبین القول فیهما فیما بعد. و قوله
علی «7» « وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ » : و قوله «6» « فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ »
صفحۀ 80 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
__________________________________________________
1) سورة التکاثر. آیۀ 3 و 4 )
2) سورة الانشراح آیۀ 5 و 6 )
3) سورة القیامۀ آیۀ 34 و 35 )
4) سورة الانفطار آیۀ 17 و 18 )
5) سورة النجم آیۀ 54 )
6) سورة طه آیۀ 78 )
7) سورة الانعام. آیۀ 38 )
ص: 16
ما قلناه من التوکید، کما یقول القائل: کلمته بلسانی، و نظرت الیه بعینی، و یقال بین زید و بین عمرو، و انما البین واحد. و المراد بین
زید و عمرو. و قال الشاعر أوس بن الحجر:
«1» أ لم تکسف الشمس شمس النها ر مع النجم و القمر الواجب
و الشمس لا تکون إلا بالنهار، فأکد.
ذکرنا هذه الجملۀ تنبیهاً عن الجواب عما لم نذکره، و لعلنا نستوفیه فیما بعد إذا جري ما یقتضی ذکره و لو لا عناد الملحدین، و
تعجرفهم، لما احتیج الی الاحتجاج بالشعر و غیره للشیء المشتبه فی القرآن، لأن غایۀ ذلک أن یستشهد علیه ببیت شعر جاهلی، او
لفظ منقول عن بعض الاعراب، أو مثل سائر عن بعض أهل البادیۀ. و لا تکون منزلۀ النبی (ص)- و حاشاه من ذلک- أقل من منزلۀ
واحد من هؤلاء. و لا ینقص عن رتبۀ النابغۀ الجعدي، و زهیر بن الکعب و غیرهم. و من طرائف الأمور ان المخالف إذا أورد علیه شعر
من ذکرناه، و من هو دونهم سکنت نفسه، و اطمأن قلبه. و هو لا یرضی بقول محمد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب. و مهما شک الناس
فی نبوته، فلا مریۀ فی نسبه، و فصاحته، فانه نشأ بین قومه الذین هم الغایۀ القصوي فی الفصاحۀ، و یرجع الیهم فی معرفۀ اللغۀ. و لو
کان المشرکون من قریش و غیرهم وجدوا متعلقاً علیه فی اللحن و الغلط و المناقضۀ، لتعلقوا به، و جعلوه حجۀ و ذریعۀ الی إطفاء نوره
و إبطال أمره، و استغنوا بذلک عن تکلف ما تکلفوه من المشاق فی بذل النفوس و الأموال. و لو فعلوا ذلک لظهر و اشتهر، و لکن
حب الإلحاد و الاستثقال لتحمل العبادات، و المیل الی الفواحش أعماهم و أصمهم، فلا یدفع أحد من الملحدین- و ان جحدوا نبوته
(ص)- انه اتی بهذا القرآن، و جعله حجۀً لنفسه، و قرأه علی العرب. و قد علمنا انه لیس بأدون الجماعۀ فی الفصاحۀ. و کیف یجوز ان
یحتج بشعر الشعراء علیه، و لا یجوز أن یحتج بقوله علیهم و هل هذا إلا عناد محض، و عصبیۀ صرف؟ و انما یحتج علماء
__________________________________________________
1) الواجب: الغائب )
ص: 17
الموحدین بشعر الشعراء و کلام البلغاء، اتساعاً فی العلم، و قطعاً للشغب، و ازاحه للعلۀ، و إلا فکان یجب ألا یلتفت الی جمیع ما یطعن
علیه، لأنهم لیسوا بان یجعلوا عیاراً علیه بأولی من ان یجعل هو علیه السلام عیاراً علیهم.
و روي عن ابن مسعود، انه قال: (کان الرجل منا إذا تعلم عشر آیات لم یجاوزهن حتی یعرف معانیهن، و العمل بهن.) و
روي انه استعمل علی (ع) عبد اللَّه بن العباس علی الحج فخطب خطبۀ لو سمعها الترك و الروم لأسلموا.
ثم قرأ علیهم سورة النور- و روي سورة البقرة- ففسرها. فقال رجل: (لو سمعت هذا الدیلم لأسلمت) و یروي عن سعید بن الجبیر، انه
من قرأ القرآن ثم لم یفسره کان کالاعجمی أو الاعرابی.
صفحۀ 81 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فصل فی ذکر اسامی القرآن، و تسمیۀ السور و الآیات ..... ص : 17
شَ هْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِیهِ » : و فی قوله «1» « إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیا » : سمی اللَّه تعالی القرآن باربعۀ اسماء: سماه قرآناً فی قوله تعالی
و غیر ذلک من الآي. «2» « الْقُرْآنُ
.«3» «. تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً » : و سماه فرقاناً فی قوله تعالی
.«4» « الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً » : و سماه الکتاب فی قوله
__________________________________________________
1) سورة الزخرف آیۀ 3 )
[.....] 2) سورة البقرة آیۀ 185 )
3) سورة الفرقان آیۀ 1 )
4) سورة الکهف آیۀ 1 )
ص: 18
و تسمیته بالقرآن تحتمل أمرین: أحدهما- ما روي عن ابن عباس، «1» « إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ » : و سماه الذکر فی قوله
انه قال: (هو مصدر قرأت قرآنا) أي تلوته، مثل: غفرت غفرانا، و کفرت کفرانا و الثانی- ما حکی عن قتادة، انه قال (هو مصدر قرأت
الشیء إذا جمعت بعضه الی بعض) قال عمرو بن کلثوم
« بکر هجان «3» ادماء «2» ذراعی عیطل
اللون لم تقرأ جنینا
اي لم تضم جنینها فی رحمها. و قال قطرب فی معناه قولان أحدهما هذا و علیه اکثر المفسرین. و قال قولا آخر معناه لفظت به
مجموعاً. و قال معنی البیت أیضاً أي لم تلقه مجموعاً و تفسیر ابن عباس أولی، لأن قوله تعالی [ان علینا جمعه و قرآنه، فإذا قرأناه فاتبع
.«5» قرآنه
و الوجه المختار ان یکون المراد و إذا تلوناه علیک، و بیناه لک، فاتبع تلاوته و لو حملناه علی الجمع- علی ما قال قتادة- لکان یجب
ألا یلزم اتباع آیۀ آیۀ من القرآن النازلۀ فی کل وقت، و کان یقف وجوب الاتباع علی حین الجمع، لأنه علقه بذلک علی هذا القول،
« فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ » : لأنه قال
یعنی جمعناه علی ما قالوه فاتبع قرآنه، و کان یقف وجوب الاتباع علی تکامل الجمیع، و ذلک خلاف الإجماع فالأول أولی.
فان قیل: (کیف یسمی القراءة قرآنا، و انما هو مقروء؟) قلنا: (سمی بذلک کما یسمی المکتوب کتاباً، بمعنی: کتاب الکاتب) قال
الشاعر فی صفۀ طلاق کتبه لامرأته:
تؤمل رجعۀ منی و فیها کتابٌ مثل ما لصق الغراء
یعنی طلاقاً مکتوباً.
__________________________________________________
1) سورة یوسف آیۀ 12 و 63 و سورة الحجر آیۀ 15 )
2) عیطل: طویلۀ العنق )
3) ناقۀ ادماء: بیضاء )
4) بیضاء اللون )
صفحۀ 82 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
18 - 5) سورة القیامۀ آیۀ 17 )
ص: 19
و تسمیته بانه فرقان، لأنه یفرق بین الحق و الباطل. و الفرقان هو الفرق بین الشیئین. و انما یقع الفرق بین الحق و الباطل بادلته الدالۀ
علی صحۀ الحق، و بطلان الباطل.
و تسمیته بالکتاب لأنه مصدر من قولک، کتبت کتابا، کما تقول قمت قیاماً. و سمی کتاباً و انما هو مکتوب، کما قال الشاعر فی البیت
المتقدم. و الکتابۀ مأخوذة من الجمع فی قولهم: کتبت السقاء إذا جمعته بالخرز قال الشاعر:
«1» لا تأمنن فزاریاً خلوت به علی قلوصک فاکتبها باسیار
من الجیش، من هذا، لانضمام بعضها «2» و الکتبۀ، الخرزة. و کلما ضممت بعضه الی بعض علی وجه التقارب فقد کتبته. و الکتیب
الی بعض.
و تسمیته بالذکر، یحتمل أمرین: أحدهما- انه ذکر من اللَّه تعالی ذکر به عباده، فعرفهم فیه فرائضه، و حدوده. و الآخر- انه ذکر و
.«3» شرف لمن آمن به و صدق بما فیه. کقوله [وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ
و أما السورة- بغیر همز- فهی منزلته من منازل الارتفاع، و من ذلک سور المدینۀ سمی بذلک، الحائط الذي یحویها لارتفاعه عما
یحویه، غیر ان سور المدینۀ لم یجمع سوراً، و سورة القرآن تجمع سوراً. و هذه ألیق بتسمیته سور القرآن سورة. قال النابغۀ
ألم تر ان اللَّه أعطاك سورة یري کل ملک دونها یتذبذب
یعنی منزلۀ من منازل الشرف التی قصرت عنها الملوك.
و اما من همز السورة من القرآن، فانه أراد به القطعۀ التی انفصلت من القرآن، و أبقیت و سؤر کل شیء بقیته. یقال اسأرت فی الإناء
أي أبقیت فیه قال الأعشی بن ثعلبۀ، یصف امرأة
فبانت و قد أسأرت فی الفؤا د صدعاً علی نأیها مستطارا
__________________________________________________
1) اسیارج سیر: الجلد )
2) و الکتیبۀ )
3) سورة الزخرف آیۀ 44 )
ص: 20
و تسمیۀ الآیۀ بأنها آیۀ، یحتمل وجهین أحدهما- لأنها علامۀ یعرف بها تمام ما قبلها، و منه قوله تعالی [أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ
یعنی علامۀ لاجابتک دعاءنا. و الآخر أن الآیۀ القصۀ و الرسالۀ. قال کعب بن زهیر «1» تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آیَۀً مِنْکَ
ألا أبلغا هذا المعرض آیۀ أ یقظان قال القول إذا قال أم حلم
یعنی رسالۀ. فیکون معنی الآیات القصص، قصۀ تتلو قصۀ
روي واثلۀ بن الأصقع أن النبی [ص قال [أعطیت مکان التوراة السبع الطول، و أعطیت مکان الزبور المئین، و أعطیت مکان الإنجیل،
المثانی، و فضلت بالمفصل
فالسبع الطول 1- البقرة 2- آل عمران 3- النساء 4- المائدة 5- الانعام 6- الاعراف 7- و یونس. فی قول سعید بن جبیر و روي مثل
ذلک عن ابن عباس قال و سمیت السبع الطوال، لطولها علی سائر القرآن. و أما المئون، فهو کل سورة تکون مائۀ آیۀ أو یزید علیها
شیئاً یسیراً، او ینقص عنها شیئاً یسیراً. و أما المثانی فهی ما ثنت المئین، فتلاها. فکان المئون لها أوائل، و کان المثانی لها ثوان و قیل
انها سمیت بذلک، لتثنیۀ اللَّه فیها الأمثال، و الحدود، و القرآن، و الفرائض و هو قول ابن عباس. و قال قوم [المثانی سورة الحمد، لأنها
صفحۀ 83 من 400 www.Ghaemiyeh.com التبیان فی تفسیر القرآن المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تثنی قراءتها فی کل صلاة] و به قال الحسن البصري، و هو المروي فی أخبارنا قال الشاعر
حلفت بالسبع اللواتی طُوِّلت و بمئین بعده قد أمّیت
و بثمان ثُنیت و کررت و بالطواسین التی قد تلیت
و بالحوامیم التی قد سبّعت و بالمفصّل اللواتی فصلت
و سمیت المفصل مفصلا، لکثرة الفصول بین سورها ببسم اللَّه الرحمن الرحیم و سمی المفصل محکما، لما قیل انها لم تنسخ. و قال
اکثر اهل العلم [أول المفصل من سورة محمد [ص الی سورة الناس و قال آخرون (من ق، الی الناس) و قالت فرقۀ ثالثۀ- و هو
المحکی عن ابن عباس- أنه من سورة الضحی الی الناس
__________________________________________________
1) سورة المائدة آیۀ 117 )
ص: 21
و کان یفصل من الضحی بین کل سورتین بالتکبیر، و هو قراءة ابن کثیر. و إن قیل: ما وجه الحکمۀ فی تفصیل القرآن علی السور؟
قیل: فیه وجوه من الجواب.
أحدها- أن القارئ إذا خرج من فن الی فن کان احلی فی نفسه و أشهی لقراءته و منها- ان جعل الشیء مع شکله، و ما هو أولی به هو
الترتیب الذي یعمل علیه و منها- أن الإنسان قد یضعف عن حفظ الجمیع، فیحفظ سورة تامۀ و یقتصر علیها، و قد یکون ذلک سبباً
یدعوه الی غیرها و منها- ان التفصیل أبین، إذ کان الاشکال مع الاختلاط و الالتباس أکثر. و منها- ان کلما ترقی الیه درجۀ درجۀ و
منزلۀ منزلۀ کانت القوة علیه أشد، و الوصول الیه أسهل و انما السورة منزلۀ یرتفع منها الی منزلۀ.
ص: 22
-1 سورة الفاتحۀ ..... ص :